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Lo que escribieron los primeros cristianos sobre Sola Scriptura

Los textos cristianos hasta c. 800 que tratan de Sola Scriptura, en orden cronológico. Cada uno lleva a la obra completa.

  1. c. 180–189La obra se conserva solo en latín. Este pasaje y el siguiente (III.4.1–2) se leen juntos.

    Ireneo de Lyon, Contra las herejías III.1.1

    lo que en un tiempo proclamaron en público y, más tarde, por voluntad de Dios, nos transmitieron en las Escrituras, para que fuera fundamento y columna de nuestra fe

  2. c. 180–189La obra se conserva solo en latín. La entrada reúne dos citas del mismo pasaje.

    Ireneo de Lyon, Contra las herejías III.4.1–2

    Pues ¿qué sería si los apóstoles mismos no nos hubieran dejado escritos? ¿No sería necesario [en ese caso] seguir el curso de la tradición que transmitieron a aquellos a quienes confiaron las Iglesias? [...] teniendo la salvación escrita en sus corazones por el Espíritu, sin papel ni tinta, y conservando con cuidado la antigua tradición, creyendo en un solo Dios, Creador del cielo y de la tierra y de todo lo que hay en ellos, por medio de Cristo Jesús, el Hijo de Dios

  3. c. 318La fecha es la «probable» de la tabla cronológica de la edición.

    Atanasio de Alejandría, Contra los paganos, § 1

    Pues aunque las sagradas y inspiradas Escrituras son suficientes para declarar la verdad, — y además hay otras obras de nuestros bienaventurados maestros compuestas con este fin; quien dé con ellas ganará algún conocimiento de la interpretación de las Escrituras y podrá aprender lo que desea saber, — con todo, como no tenemos ahora a mano las composiciones de nuestros maestros, debemos comunicaros por escrito lo que de ellos aprendimos […]

  4. c. 348La fecha es una inferencia del editor, no una fecha impresa.

    Cirilo de Jerusalén, Catequesis IV, § 17

    Pues acerca de los divinos y santos misterios de la Fe, no debe transmitirse ni siquiera una afirmación ocasional sin las Santas Escrituras; ni debemos dejarnos arrastrar por la mera verosimilitud y los artificios del discurso. Ni siquiera a mí, que te digo estas cosas, des crédito absoluto, a menos que recibas la prueba de lo que te anuncio desde las Divinas Escrituras.

  5. 374

    Basilio de Cesarea, Sobre el Espíritu Santo 27.66

    De las creencias y prácticas, ya sean de aceptación general o prescritas públicamente, que se conservan en la Iglesia, algunas las poseemos derivadas de la enseñanza escrita; otras las hemos recibido transmitidas "en misterio" por la tradición de los apóstoles; y unas y otras, en relación con la verdadera religión, tienen la misma fuerza. Y a estas nadie se opondrá; nadie, al menos, que esté medianamente versado en las instituciones de la Iglesia. Pues si intentáramos rechazar las costumbres que no tienen autoridad escrita, con el pretexto de que su importancia es pequeña, dañaríamos sin querer el Evangelio en sus mismas entrañas; o más bien, haríamos de nuestra definición pública una mera frase y nada más.

  6. 397

    Agustín de Hipona, Sobre la doctrina cristiana II.8.12

    Ahora bien, en cuanto a las Escrituras canónicas, debe seguir el parecer del mayor número de iglesias católicas; y entre estas, por supuesto, se ha de dar un lugar alto a las que han sido tenidas por dignas de ser sede de un apóstol y de recibir cartas. Por consiguiente, entre las Escrituras canónicas juzgará según la norma siguiente: preferir las que son recibidas por todas las iglesias católicas a las que algunas no reciben. Entre las que no son recibidas por todas, preferirá las que tienen el respaldo del mayor número y de mayor autoridad, a las que son sostenidas por el menor número y de menor autoridad.

  7. 434El año es la inferencia de la edición, a partir de una referencia al concilio de Éfeso (431).

    Vicente de Lérins, Conmonitorio II

    Pero aquí quizá alguien pregunte: puesto que el canon de la Escritura es completo y suficiente de por sí para todo, y más que suficiente, ¿qué necesidad hay de unirle la autoridad de la interpretación de la Iglesia? Por esta razón: porque, debido a la profundidad de la Santa Escritura, no todos la aceptan en un mismo sentido […] Por tanto, es muy necesario, a causa de las tan grandes complicaciones de tan variados errores, que la regla para la recta inteligencia de los profetas y los apóstoles se ajuste a la norma de la interpretación eclesiástica y católica.