Solo la Escritura es regla y norma; los Padres, los concilios y la Tradición son testigos, no jueces

Suelen plantearla luteranos y reformados.

Para la Iglesia católica, la Escritura es, «juntamente con la Sagrada Tradición», «la regla suprema de su fe»: el Concilio Vaticano II dice que la Iglesia «siempre las ha considerado y considera» así, y que «toda la predicación eclesiástica, como la misma religión cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella» (Dei Verbum 21). Juan Pablo II propone como tema que el diálogo debe estudiar más a fondo «las relaciones entre la sagrada Escritura, suprema autoridad en materia de fe, y la sagrada Tradición, interpretación indispensable de la palabra de Dios» (Ut unum sint 79).

Para la Iglesia católica, la Tradición y la Escritura no son dos normas que compiten: «surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin» (Dei Verbum 9). El Catecismo dice que la Tradición de la que habla «es la que viene de los apóstoles y transmite lo que éstos recibieron de las enseñanzas y del ejemplo de Jesús y lo que aprendieron por el Espíritu Santo» (Catecismo 83). El Concilio dice de los Padres: «Las enseñanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradición» (Dei Verbum 8).

Dei Verbum 9 dice también: «de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de piedad» (Dei Verbum 9).

Para la Iglesia católica, la misma Escritura se reconoce como tal por la Tradición: «Por esta Tradición conoce la Iglesia el Canon íntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella más a fondo y se hace incesantemente operativa» (Dei Verbum 8). El Catecismo dice que «el depósito» de la fe, «contenido en la sagrada Tradición y en la sagrada Escritura fue confiado por los Apóstoles al conjunto de la Iglesia» (Catecismo 84).

El Concilio enseña también sobre quién interpreta auténticamente la palabra de Dios: «el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia», y «este Magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado» (Dei Verbum 10). El Catecismo resume la relación entre los tres: «La santa Tradición, la sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el plan prudente de Dios, están unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros» (Catecismo 95).

Trento, sesión IV: el sínodo «recibe, y venera con igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo Testamento, pues Dios es el unico autor de ambos, así como las mencionadas tradiciones pertenecientes á la fe y á las costumbres», y concluye: «Si alguno pues no reconociere por sagrados, y canónicos estos libros, enteros, con todas sus partes […]; y despreciáre á sabiendas y con ánimo deliberado las mencionadas tradiciones; sea excomulgado» (Trento, ses. IV, decreto sobre las Escrituras canónicas).

En la objeción

Salmo 119:105 y Gálatas 1:8: Fórmula de Concordia. De 2 Timoteo 3:16 a 2 Timoteo 3:15-16: Catecismo Mayor de Westminster 3. 2 Timoteo 3:16, Efesios 2:20 y 1 Juan 1:3-4: Catecismo Menor 2. Las repeticiones entre textos se muestran una vez. Judas 3 y 2 Pedro 1:20-21 (Asambleas de Dios, 2015) salieron con su texto el 2026-10-21.

• La Escritura basta: todo lo necesario para la fe y la salvación está escrito, y nada se le ha de añadir por tradiciones de hombres

  Dios quiso poner por escrito toda su voluntad para conservarla sin corrupción, y los modos anteriores de revelarse ya cesaron. Todo lo necesario para la fe y la salvación está dicho en la Escritura o se deduce de ella «por buena y necesaria consecuencia»; la Escritura hace que «el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruído para toda buena obra» (2 Timoteo 3:17). Por eso no se le debe añadir nada, ni por nuevas revelaciones ni por tradiciones humanas; aunque la comprensión salvadora de lo revelado necesita «la iluminacion interna del Espíritu de Dios», y las circunstancias del culto y del gobierno de la iglesia se ordenan «conforme á la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana», guardando las reglas generales de la palabra.

• «En vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres»: las tradiciones humanas no obligan la conciencia

  Cristo reprochó a los fariseos honrar a Dios con «mandamientos de hombres» (Mateo 15:9). Las tradiciones humanas no obligan la conciencia como si fueran necesarias para la salvación. Los luteranos admiten los ritos que sirven al buen orden en la Iglesia, pero enseñan que quien enseña que con ellos se merece la gracia oscurece el Evangelio, y que no es pecado mortal quebrantar tales ordenanzas; los reformados, que «solo Dios es el Señor de la conciencia» (Westminster 20.2).

• La autoridad de la Escritura no depende del testimonio de ningún hombre ni de ninguna Iglesia

  La Escritura tiene autoridad porque es palabra de Dios, no porque la Iglesia la apruebe. El testimonio de la Iglesia puede movernos a estimarla, pero la certeza de que es palabra de Dios viene de la obra interior del Espíritu Santo, que da testimonio por la Palabra en nuestros corazones. Si la autoridad de la Escritura dependiera de la Iglesia, la Iglesia estaría por encima de la Palabra.

• La Escritura se interpreta a sí misma; su juez supremo es el Espíritu que habla en ella, y los concilios y los obispos pueden errar

  La regla infalible para interpretar la Escritura es la Escritura misma, y el juez supremo de toda controversia es el Espíritu Santo que habla en ella. Los sínodos y concilios deciden «ministerialmente» las controversias, y sus decretos, «cuando concuerden con la palabra de Dios, deben recibirse con reverencia y sumision»; y las iglesias deben obedecer a los obispos que enseñan conforme al Evangelio. Pero todos los concilios pueden errar y muchos han errado; por eso no son la regla de la fe sino una ayuda, los fieles examinan lo que se enseña, como los de Berea, que recibieron la palabra «escudriñando cada día las Escrituras, si estas cosas eran así» (Hechos 17:11), y no se obedece a los obispos si enseñan contra el Evangelio.

• Los libros llamados apócrifos no son Escritura

  Los libros llamados apócrifos no son de inspiración divina, no forman parte del canon de la Escritura y no tienen autoridad en la Iglesia de Dios: se usan como cualquier otro escrito humano. La Confesión imprime como textos de prueba Lucas 24:27, 44; Romanos 3:2 y 2 Pedro 1:21.

• El texto auténtico es el hebreo y el griego, y la Escritura debe traducirse a la lengua de cada pueblo

  Lo que Dios inspiró directamente fue el Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo en griego; por eso solo esos textos son «auténticos», y a ellos se debe apelar en toda controversia, no a una traducción. Y como todo el pueblo de Dios tiene derecho a las Escrituras y el mandato de leerlas, deben traducirse a la lengua de cada nación.