Los dones se consagran por la invocación del Espíritu Santo, no solo por las palabras de Cristo

Suelen plantearla ortodoxos.

Para la Iglesia católica, la conversión es obra de la palabra de Cristo y del Espíritu Santo a la vez. El Catecismo: «En el corazón de la celebración de la Eucaristía se encuentran el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y por la invocación del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo» (Catecismo 1333). Y en el relato de la institución, «la fuerza de las palabras y de la acción de Cristo y el poder del Espíritu Santo hacen sacramentalmente presentes bajo las especies de pan y de vino su Cuerpo y su Sangre» (Catecismo 1353).

Para la Iglesia católica, la epíclesis pertenece al centro de la Eucaristía. En ella «la Iglesia pide al Padre que envíe su Espíritu Santo (o el poder de su bendición (cf Plegaria Eucarística I o Canon romano, 90; Misal Romano) sobre el pan y el vino, para que se conviertan por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo», y el Canon romano tiene esta invocación (Catecismo 1353, que cita la Plegaria eucarística I). «Junto con la Anámnesis, la Epíclesis es el centro de toda celebración sacramental, y muy particularmente de la Eucaristía», y el Catecismo cita a san Juan Damasceno, _Exposición de la fe_ (comienzos del siglo VIII): «el Espíritu Santo irrumpe y realiza aquello que sobrepasa toda palabra y todo pensamiento» (Catecismo 1106). El Misal Romano lo dice en su Ordenación general: «la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora la fuerza del Espíritu Santo para que los dones que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y Sangre de Cristo […]» (Ordenación General del Misal Romano 79c, citada en Sacramentum caritatis 48).

Para la Iglesia católica, palabra y Espíritu no se separan. Benedicto XVI: la anáfora, «junto con las palabras pronunciadas por Cristo en la última Cena, contiene la epíclesis, como invocación al Padre para que haga descender el don del Espíritu a fin de que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo» (Sacramentum caritatis 13), y pide contemplar «la profunda unidad de la anáfora, entre la invocación del Espíritu Santo y el relato de la institución» (Sacramentum caritatis 48). El mismo documento cita las _Catequesis_ atribuidas a san Cirilo de Jerusalén (c. 350–390): «invocamos a Dios misericordioso para que mande su Santo Espíritu sobre las ofrendas que están ante nosotros, para que Él convierta el pan en cuerpo de Cristo y el vino en sangre de Cristo» (Sacramentum caritatis 13). Y el Catecismo, que los Padres afirmaron «la eficacia de la Palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo para obrar esta conversión», citando a san Juan Crisóstomo (_Homilías sobre la traición de Judas_, predicada en 388, según Baur): «Esto es mi Cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas» (Catecismo 1375). Por eso, entre los signos esenciales, nombra juntos el pan y el vino «sobre los cuales es invocada la bendición del Espíritu Santo» y las palabras de la consagración que el sacerdote pronuncia (Catecismo 1412).

Para la Iglesia católica, las palabras de la institución son parte constitutiva de la plegaria, pero no exigen una sola forma de recitarlas: la Congregación para la Doctrina de la Fe concluyó en 2001, con la aprobación de Juan Pablo II, que la anáfora de Addai y Mari, usada «sin una recitación del relato de la institución», «puede considerarse válida», porque las palabras de la institución están presentes en ella «no de modo narrativo coherente y _ad litteram_, sino de modo eucológico disperso» (Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, Orientaciones para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria de Oriente, 2001) (traducción asistida por IA, sin revisar por Pedro, desde el inglés).

En la objeción

Citado por la encíclica.