Lo que escribieron los primeros cristianos sobre la Eucaristía
Los textos cristianos hasta c. 800 que tratan de la Eucaristía, en orden cronológico. Cada uno lleva a la obra completa.
Entra cada pasaje que cita alguna de las tradiciones y cada uno que cita la bibliografía académica habitual sobre el tema. La lista no dice qué prueba cada texto: eso lo dice cada tradición en su propia página.
- c. 50–120La fecha se discute: las propuestas van de mediados del siglo I a comienzos del II.
Didaché 14.1–3
Cada día del Señor reuníos, partid el pan y dad gracias, después de haber confesado vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro. Pero que nadie que tenga una disputa con su compañero se junte con vosotros hasta que se hayan reconciliado, para que vuestro sacrificio no sea profanado. Porque esto es lo que dijo el Señor: En todo lugar y tiempo ofrecedme un sacrificio puro; porque yo soy un gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es admirable entre las naciones.
- c. 107–110
Ignacio de Antioquía, Carta a los Esmirniotas 7.1
Se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la que padeció por nuestros pecados y la que el Padre, en su bondad, resucitó. Por eso, quienes hablan contra este don de Dios incurren en la muerte en medio de sus disputas. Mejor les sería tratarlo con respeto, para que también ellos resucitaran. Conviene, pues, que os mantengáis apartados de tales personas y que no se hable de ellos ni en privado ni en público, sino que prestéis atención a los profetas, y sobre todo al Evangelio, en el cual se nos ha revelado la pasión de Cristo y se ha probado plenamente la resurrección. Evitad todas las divisiones, como principio de males.
- c. 150–155
Justino Mártir, Primera Apología 66
Y este alimento se llama entre nosotros Eucaristía, de la cual a nadie le es lícito participar sino al que cree que son verdaderas las cosas que enseñamos, y ha sido lavado con el baño para el perdón de los pecados y para la regeneración, y vive como Cristo ordenó. Porque no tomamos estas cosas como pan común ni bebida común; sino que, así como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento sobre el que se ha dado gracias por la oración de su palabra, y del cual nuestra sangre y nuestra carne se nutren por transformación, es la carne y la sangre de aquel Jesús que se hizo carne. Pues los apóstoles, en las memorias que compusieron, que se llaman Evangelios, nos transmitieron que así se les mandó: que Jesús tomó pan y, después de dar gracias, dijo: Haced esto en memoria de mí, esto es mi cuerpo; y que de la misma manera, tomando la copa y dando gracias, dijo: Esta es mi sangre; y se la dio a ellos solos.
- c. 155–160
Justino Mártir, Diálogo con Trifón 41
Habla, pues, de aquellos gentiles, es decir, de nosotros, que en todo lugar le ofrecemos sacrificios, esto es, el pan de la Eucaristía y también la copa de la Eucaristía, afirmando que nosotros glorificamos su nombre y que vosotros lo profanáis.
- c. 180
Ireneo de Lyon, Contra las herejías IV.18.5
Entonces, ¿cómo pueden decir que la carne, que se nutre con el cuerpo del Señor y con su sangre, va a la corrupción y no participa de la vida? Que cambien, pues, de opinión, o dejen de ofrecer las cosas mencionadas. Pero nuestra opinión concuerda con la Eucaristía, y la Eucaristía, a su vez, confirma nuestra opinión. Porque le ofrecemos lo que es suyo, proclamando de manera coherente la comunión y la unión de la carne y el Espíritu. Porque así como el pan, que proviene de la tierra, al recibir la invocación de Dios ya no es pan común, sino Eucaristía, compuesta de dos realidades, terrena y celestial, así también nuestros cuerpos, al recibir la Eucaristía, ya no son corruptibles, pues tienen la esperanza de la resurrección para siempre.
- c. 207–208
Tertuliano, Contra Marción IV.40
Luego, tomando el pan y dándolo a sus discípulos, lo hizo su propio cuerpo diciendo: “Esto es mi cuerpo”, es decir, la figura de mi cuerpo. Pero no habría podido haber figura si antes no hubiera habido un cuerpo verdadero.
- c. 350–390La autoría se discute: Cirilo de Jerusalén o su sucesor, Juan II.
Cirilo de Jerusalén (atribuido), Catequesis mistagógicas 5.7
Después, habiéndonos santificado con estos himnos espirituales, suplicamos al Dios misericordioso que envíe su Espíritu Santo sobre los dones presentes, para que haga del pan el cuerpo de Cristo y del vino la sangre de Cristo; porque todo lo que el Espíritu Santo toca queda santificado y cambiado.
- c. 387–391
Ambrosio de Milán, Sobre los misterios 9.52
Si la palabra de Elías tuvo poder para hacer bajar fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos? [...] La palabra de Cristo, que pudo hacer de la nada lo que no existía, ¿no podrá cambiar las cosas que ya existen en lo que no eran?
- c. 396–397Libros I a III.
Agustín de Hipona, Sobre la doctrina cristiana III.16.24
“Si no comiereis la carne del Hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tendréis vida en vosotros”, dice Cristo. Esto parece mandar un crimen o una maldad; es, por tanto, una figura, que manda que participemos de los padecimientos del Señor y que guardemos un recuerdo dulce y provechoso de que su carne fue herida y crucificada por nosotros.
- c. 403–404Publicadas después de su muerte.
Juan Crisóstomo, Homilías sobre Hebreos, homilía 17.6
¿Qué, pues? ¿No ofrecemos cada día? Ofrecemos, sí, pero haciendo memoria de su muerte, y esta [memoria] es una y no muchas. [...] Porque ofrecemos siempre lo mismo, no hoy una oveja y mañana otra, sino siempre lo mismo, de modo que el sacrificio es uno. [...] No es otro sacrificio, como el del sumo sacerdote, sino que ofrecemos siempre el mismo, o más bien hacemos memoria de un sacrificio.
- c. 447
Teodoreto de Ciro, Eranistes (Diálogos), diálogo II
Porque aun después de la consagración los símbolos místicos no quedan privados de su propia naturaleza; permanecen en su sustancia, figura y forma anteriores; son visibles y tangibles como antes. Pero se los considera como lo que han llegado a ser, se cree que lo son y se los adora como lo que se cree que son.
- c. 743
Juan Damasceno, Exposición exacta de la fe ortodoxa IV.13
El pan y el vino no son meras figuras del cuerpo y la sangre de Cristo (¡Dios no lo permita!), sino el cuerpo mismo deificado del Señor; porque el Señor dijo: “Esto es mi cuerpo”, no “esto es figura de mi cuerpo”; y “mi sangre”, no “figura de mi sangre”.